诗巫天主教历史

  诗巫美申路旧天主堂(1954-1985) 活动的照片可能不少， 但是像这样一张1963年的婚礼照片就非常稀少了。 婚礼是西式的风格， 由童子军举木剑迎接可能是当时流行的作法。 由于照片的稀缺性，所以打上水印，尽请谅解。

  A. Hopfgartner      1937 年 12 月 11 日， Dunn 邓恩宗座监牧离开砂拉越，并期待着再次返回，暂时将该教省交给他的代理监牧 A. 霍普加特纳 (A. Hopfgartner) 掌管。邓恩宗座监牧去世后， A. Hopfgartner 神父完全掌管砂拉越教省，直到他被正式任命接替 Dunn 邓恩宗座监牧。      A. Hopfgartner的任期开始于一个非常困难的时期。砂拉越受到世界贸易衰退的严重打击，华人普遍陷入贫困，其中一万人被砂拉越政府说服离开砂拉越，到东南亚其他地方谋生。橡胶价格空前高涨，无法从债务人那里收回教会欠下的抵押贷款和租金，他们几乎无法养活自己，教会的投资没有带来任何红利。那是一段艰难的时期，新的传教站无法考虑开设，但传教站实际上已经关闭。      没有记录 A. Hopfgartner 监牧对这种情况的感受，也没有记录他为应对这种情况所采取的措施。事实上，他  直到1949 年任职期间的书面记录根本没有存留下来。前传教士认为他是一位勤奋、不太热情的神父，谦逊、幽默，举止文雅，但却没有透露他管理该砂拉越教省的方法。      尽管如此，在 A. Hopfgartner 监 的领导下，传教站陆续度过了  艰难的1930 年代的衰退期，经受住了日本占领和囚禁，并在 1946 年砂拉越成为殖民地后，开始了缓慢的恢复和重建旧站的任务。 1949 年 5 月 15 日，他平静地去世了，就像他生前一样。约翰·沃斯 John Vos 神父立即接替了他的职位，并于 1949 年 11 月正式被任命为他的继任者

       A. Wachter 北婆罗洲第一位 宗座监牧 St Michael Church, Penampang 现在的情况      1927 年 7 月 26 日的任命参见 Fr. A. Wachter 出任北婆罗洲宗座监牧，意味着官方接受了多年来已经存在的一个分部。英国北婆罗洲传教区一直很贫穷，缺乏砂拉越传教区享有的经济基础。它没有农场或种植园，其唯一的当地收入来自山打根圣玛丽学校和耶斯敦圣心学校的盈余。北婆罗洲特许公司为学校的运营费用提供了少量捐助。因此，当务之急是 Wachter 监牧应该与砂拉越传教区达成某种财务和解，以便让北婆罗洲传教区开始着手解决其财务问题。为此，他派 A. Stotter 神父去谈判砂拉越传教区资源的份额。      Haidegger 神父同意，纳闽庄园（当时超过一百英亩）的所有权应无条件转让给北婆罗洲，另外还应支付 6,000 海峡元现金，占古晋府所有投资账面价值的五分之二。 Stotter 神父宣布对这些预案感到满意，并返回北婆罗洲。这笔和解确实相当慷慨，如果处理得当，它可能为北婆罗洲府提供一定程度的财务稳定。然而， Wachter 监牧并不是金融奇才，但他没有意识到自己的局限性，不久之后，北婆罗洲使团的财务状况就完全混乱了。几乎每年，检察官的职位都会更换，前任被解雇或因沮丧而辞职。 没有一个检察官能够应付 Wachter 监牧的直率。到 1931 年，当 Biermons 主教主持进行正式访问时，居民们的状况非常严重，访问报告严厉批评了 Wachter 监牧，因为他的政策要求神父们必须生活在贫困线以下，这是无法容忍的。      1935 年， A. Goossens 神父 去世后，将一笔不小的财富留给了县政府，但他对这笔遗产设定了许多条件，以至于几乎不可能动用这笔钱。 Goossens 神父设立的条件是为了防止 Wachter 监牧染指这笔钱，但这些条件非常严格，以至于 Buis 主教在 1955 年仍然忙于处理 Goosens 的遗产。     宾 南邦(Penampang) 的人们爱戴 Wachter 监牧，并对他念念不忘，以至...

                                                                                  Edmund Dunn 宗座监牧                                                                  非常重视拉让江流域的天主教事业      由于教省的重新划分， Dunn  宗座监牧 的工作量大大减轻，但他仍然非常活跃。 1927 年下半年，他决定将诗巫传教团一分为二。 V. Halder 神父继续负责诗巫传教团， L.v.d. Bergh 神父被指派在 Binatang 建立一个新站。 1929 年 1 月 1 日，他在 Kanowit 开办了一所传教学校，并任命 J. Buis 神父根据 H. Jansens 神父和 A. Klerk 神父制定的教学大纲担任讲师。 1929 年 5 月，随着民都鲁传教团的建立，美里 地区的工作得到了扩展。 与此同时，计划在 Sarikei 建立一个传教站，但直到 1933 年 2 月，这一计划才得以实现。      1929 ， Dunn...

  砂拉越部分地图      1924 年，主教 J. Biermans 接替 Henry 神父担任总会长， 1925 年 1 月 17 日，新总会长写信说他接受了第五届和第六届省会决议中建议的修订。然而，尚不清楚这些修订是什么，因为没有副本存世。 提案编号第六届省议会第 13 条建议 Dunn 宗座 监牧 应居住在纳闽，以防止北婆罗洲和砂拉越传教区的分裂，但这一提议被搁置，因为 “ 该教区的神父们已经在宗座总督面前明确表达了他们对这个问题的看法。 ” 很难知道如何解释这份备忘录。 Dunn  监牧 反对住在纳闽，还是因为他已经在考虑划分教区而压制了对该提议的讨论。 Jackson 神父曾提出过这种划分，但在以前的任何省议会中都没有提出过。然而，这个问题一直萦绕在人们的脑海中。 Pr. J. Steal 的 1925 年历史笔记结尾写道：        1925 年，婆罗洲修会的总会长 (Mgr. J. Biermans) 要求 全部婆罗洲修会投票决定他们是否想要一个代牧区或一个传教团的分部。 “ 请说明理由。 ” 最后，当 Pr. Henry 来此访问时，婆罗洲修会的神父们问他，然后他回答说： “ 我没有人可以担任总会长。 ”1919 年或 20 年初，婆罗洲修会向 Mill Hill 提交了一份分部申请书。 1926 年， Dunn 监牧   亲自写信给 Fr. Henry 。没有人同意。 Mgr. Biermans 当选后立即开始征求 Dunn 主教的意见，并取得了良好的结果。      Pr. Staal 神父提到的所有信件都没有保存下来，但似乎很明显，在 1944 年之前，所有要求改变 婆罗洲传教团地位的请求都被高级将军 P. Henry 神父故意阻止。很难理解他为什么要阻止传教团自然进展的事情。鉴于斯塔尔神父上述的说明，也很难证明亨利神父关于第六届省级分会第 3 号决议的说法，即没有征求他的意见。他对 1921 年分会的非常不寻常的支持只能被视为对婆罗洲传教士的冒犯，而且值得注意的是，在 1949 年到 1924 年间，没有一位来自米尔的神父或修士被任命到婆罗洲。因此，可以推...

  (本文全部翻译自博士论文 A HISTORY OF THE CATHOLIC CHURCH IN EAST MALAYSIA AND BRUNEI  (1880 - 1976). by s JOHN ROONEY.）      Mill Hill Logo （米尔山传教团标志）      1897  年， Dunn  神父将所有财务管理权移交给了  Haidegger  神父，但他仍然将传教团的融资视为个人义务。 Aelen 神父在  1896  年的报告中指出，传教团的财务状况岌岌可危，如果没有一些特殊补贴，它将无法应对其问题，这些补贴通常超过它从信仰传播和圣童协会获得的收入。 Jackson  神父鼓励这些站点种植咖啡园作为收入来源，到  Dunn  邓恩神父离开时，传教团的财务状况已经恶化。 Dunn 邓恩神父被任命主教的时候，古晋附近的一些站点报告了利润，但  19  世纪  90  年代末世界咖啡价格的下跌使得从这种劳动密集型作物中获利非常困难。咖啡枯萎病也毁了许多花园。      几年来，米尔山（ Mill Hill ）增加了对婆罗洲的资助，但每年发放的金额各不相同， Dunn 邓恩神父抱怨说，这些金额非常不确定，使得提前规划非常困难甚至不可能。因此， 1905  年双方同意，米尔希尔将为婆罗洲传教团提供基本福利，每年将借给传教团  2000  英镑，为期五年，   利息为 2.5% ，。以这种方式从米尔希尔收到的资金将重新投资于砂劳越，那里的利率总是高得多。砂拉越的账目一直将这笔贷款列为负债，直到  1988  年，此后它就从账目中剔除，因此我们可以假设这笔债务已经注销。      由此提供的  10,000  英镑构成了  Haidegger  神父为传教团制定财务战略的基础。   在古晋购置了房产，购买了远东商业企业的股份，并为小农户提供抵押贷款，帮助他们度过艰难时...

  (本文全部翻译自博士论文 A HISTORY OF THE CATHOLIC CHURCH IN EAST MALAYSIA AND BRUNEI  (1880 - 1976). by s JOHN ROONEY.） Aloysius Hopfgartner  神父1901年抵达诗巫     婆罗洲传教团在拉让区的影响力缓慢而稳定地传播。 1902  年，诗巫（ Sibu ）传教区的成立具有重要意义，因为它标志着拉让区首次向华人传教迈进。 Aloysius Hopfgartner  神父对诗巫传教区有重大的贡献，他在 1902 年创立了圣心学校。 与此同时，北婆罗洲的 Jesselton 传教区的成立也成立。砂拉越和北婆罗洲政府已开始推行鼓励华人移民的政策，以加速各州的发展。诗巫和 Jesselton 基金会是宣教团对此作出的反应。      本世纪早期大量中国劳工涌入婆罗洲。北婆罗洲的传教士旨在在 Jesselton 和 Papar 周围的卡达山人中建立广泛的影响力基础。 Bundu Kuala Penyu  传教团的结果从来都不是很令人鼓舞，但该传教团一直保持开放。这主要是因为  A. Pundleiderrand  神父在  Bundu Kuala Penyu  的传教热情，该传教团被保留下来。然而，在  1906  年，当  Pundleider  神父被任命领导第一批米尔山传教士前往菲律宾时，纳闽没有常驻神父，因此它被归入 Baram 传教团的  H. Jansens  神父的职责。 Bundu Kuala Penyu  随后由 Papar 传教团负责，尽管它经常被访问，但几乎没有取得任何实际进展。      1903  年， Jansens  神父在马鲁帝开设了 Baram 传教团，但从一开始就困难重重，几乎没有取得任何成果。 Jansens  神父在该地区广泛旅行，并最终于  1903  年在美里定居。那时，北婆罗洲的砂拉越、 Rejan...

  (本文全部翻译自博士论文 A HISTORY OF THE CATHOLIC CHURCH IN EAST MALAYSIA AND BRUNEI  (1880 - 1976). by s JOHN ROONEY.） 例表一：1927年的传教站       当  1897  年省议会召开时，已经存在的传教团：古晋、 Kanowit 、 Singhi 、 Labuan 、 Inobong 、 Papar 、 Putatatan 、 Bundu Kuala Penyu 和 Sandakan ，此外，议会同意为在宾南邦  Penampang 、诗巫 Sibu 、索兰布 Serambu 和巴打旺 Padawan 的传教团提供津贴。 J. Steal  神父在此事上的笔记中将审讯标记放在了 Serambu 和 Padawan 之后。也许他对这些地方的位置一无所知，特别是在缺乏婆罗洲任何明确而详细的历史地理的情况下。     1901  年省级分会列出了以下传教站：古晋、 Papar 、 Bundu Kuala Panyu 、 Kanowit 、 Singhi 、 Bauan (Rejang) 、 Kinuta (Papar) 、 Lower Rejang （ Sibu ）、 Penampang  和  Labuan 。对后续省级分会的报告进行审查后发现，只有在几年之后，才会出现明显的模式。      婆罗洲传教区中有很多传统故事，说  Kinuta  和  Bauan  传教站都是由于性格冲突而产生的。例如，据说当  A.Willems  神父被任命为  A. Goossens 神父的助手时，  A. Goossens  发现他们立即对彼此产生了厌恶，而  A.Willems  神父则决定不考虑其他人的情况下，直接顺流而下，在  Kinuta  定居。据说， A. Klerk  神父之所以选择在  Bauan  建立站点，也是因为他...

  (本文全部翻译自博士论文 A HISTORY OF THE CATHOLIC CHURCH IN EAST MALAYSIA AND BRUNEI  (1880 - 1976). by s JOHN ROONEY.） Edmund Dunn 神父 对拉让江流域的伊班人影响重大     Jackson 神父于  1892  年返回婆罗洲，发现在  Haidegger  神父的照顾下，传教工作进展顺利，但他不得不面对疾病的问题。他发现许多神父和姐妹因发烧而虚弱，并患有经常伴随发烧的那种抑郁症。在  19  世纪  90  年代，人们对 ​​ 引起忧郁和抑郁的疾病了解甚少， Jackson 神父无法说服米尔山，他的神父们是真的生病了，而不是装病。  B. Kurz  神父和 J. Byron  最受这些疾病的折磨，他们分别于  1895  年  9  月  1  日和  1896  年  10  月  30  日，年轻轻轻就去世。     Jackson 神父请求允许库尔茨神父为了健康返回欧洲，但遭到了断然拒绝，直到库尔茨神父去世，米尔山 (Mill Hill) 才让步，允许拜伦神父返回米尔山。他回来后不到一年就在那里去世了。 Jackson 神父自己也开始遭受类似的抑郁，他意识到他必须迫使欧洲当局接受他的辞呈。     1886  年， Jackson 神父他第一次试图辞职时，他先写信给沃恩主教，沃恩主教回复说，由于他最初的任命来自宣传部，因此只有宣传部长才能接受他的辞呈。 Jackson 神父随后联系了宣传部，似乎他的请求会被听到。然后，突然，沃恩主教发来一封电报，告诉他，他必须忽略任何允许他辞职的通信。从信件的字里行间可以看出，砂拉越的玛格丽特王后收到了辞职通知，并说服沃恩主教利用他的影响力阻止辞职。      然而，到了  1894  年，情况发生了很大变化。 Jac...

(本文全部翻译自博士论文 A HISTORY OF THE CATHOLIC CHURCH IN EAST MALAYSIA AND BRUNEI  (1880 - 1976). by s JOHN ROONEY.）  Lady Herbert of Lea            Jackson  神父在婆罗洲传教团的这些年里，面临的另一个问题是寻找资金来开展传教工作，这是他必须承担的义务。早年，他从圣童会和信仰传播协会获得资助，平均每年约  5,000  法郎（ 2,500  英镑）。圣约瑟夫协会不直接承担实地传教士的全部生活费用，但每年支付小额补助金以支付传教费用。威斯敏斯特教区的  P. Bamber  教士一生都在支持个人传教。      资金通过《圣经》和圣约瑟夫协会理事会在英国筹集，该协会的活力很大程度上归功于赫伯特夫人 (Lady Herbert of Lea) ，她是弗洛伦斯 · 南丁格尔的拥护者，被英国维多利亚时代的天主教绅士昵称为 “ 闪电夫人 ” 。所有这些收入来源都不足以支付婆罗洲的费用。     Jackson  神父被指控财务管理不善，但他只能在让感情支配理智的情况下被定罪。他总是长期缺钱，但他随时准备做出承诺，希望将来能有足够的钱来兑现这些承诺。他有一个非常坏的习惯，就是把支票的日期推迟，有时甚至要推迟三个月，但没有记录表明这些支票没有兑现。      有时， Jackson  神父的助手们的热情会给他带来麻烦，就像他答应给卡诺里特一笔可观的建筑补助金时发生的那样。 Edmund Dunn 邓恩神父立即启动了一项雄心勃勃的建筑计划，这让 Jackson 神父非常沮丧，因为他原本希望分批支付承诺的补助金，而不是一次性支付。他为传教团筹措资金的方法有两个层面。首先，他鼓励每个传教站建立足够大的农场，以提供收入来满足其基本需求。因此，许多传教团种植了咖啡园   并布置了橡胶种植园，到本世纪初，这些种植园已经开始为至少一些传教站的维护做出贡献。    ...

    ( 本文全部翻译自博士论文 A HISTORY OF THE CATHOLIC CHURCH IN EAST MALAYSIA AND BRUNEI  (1880 - 1976). by s JOHN ROONEY.） Dayak long house     1895 年，   天主教会在婆罗洲有  8  所学校，共有  175  名学生。这些微薄的成果在一定程度上是基于婆罗洲地形的极端困难和疏散的人口分布。在山打根腹地的北婆罗洲东海岸，人口确实非常稀少。凶猛的伊拉努人（ Ilanun ）和苏禄海盗的袭击带走了许多当地人，其余的人被迫撤退到内陆地区寻求安全。      北婆罗洲的主要人口集中在西海岸，但这些地区规模很小，甚至到了  1885  年，西海岸的人们也仍然是文莱袭击者的猎物。布鲁克家族在砂拉越的强硬政策在一定程度上控制了奴隶活动和劫掠，但砂拉越的人口仍然很少，人们分散在许多河流上的长屋中。伊班人实行轮耕制度，导致长屋每隔几年就更换一次位置，并导致伊班人口不稳定，这让布鲁克王非常担心，他试图立法禁止这种做法，但没有成功。      事实上，布鲁克王欢迎天主教传教团的动机并不是出于对天主教的热爱，而是希望天主教传教团的成功能带来人口稳定，他认为这是砂拉越任何持久发展的必要先决条件。霍乱、痢疾和疟疾在婆罗洲肆虐，夺走了社区各阶层的宝贵生命。传教士的大部分时间都花在照顾病人和垂死的人身上，而临终时常常发生的皈依对他们来说非常令人欣慰，但他们对稳定和不断发展的天主教社区的崛起贡献甚微。人口稀少而且分散意味着传教士的影响只能慢慢显现，与同一时期其他传教区的皈依人数相比，统计结果很小。影响皈依者的重要因素是习俗和行为，尤其是婚姻方面。许多婆罗洲人的习俗允许同时进行一夫多妻，即一个男人或女人在不同时期拥有多个伴侣，是非常常见的做法。      皈依者必须根据教会法律使他的婚姻合法化，而这不能简单地通过在神父面前举行婚礼仪式来实现。   教会只承认当地习俗中第一次有效的婚姻，并要求皈依者在受洗之前将配偶送回原处。现代传教团通过应用《信仰的...

(本文全部翻译自博士论文 A HISTORY OF THE CATHOLIC CHURCH IN EAST MALAYSIA AND BRUNEI  (1880 - 1976). by s JOHN ROONEY.） 拉者查尔斯和王后 拉尼玛格丽特                                                            加拿逸是拉让江流域最重要的宣教据点        在 1881  年  7  月  10  日的下午， Edmund. Dunn 、 A. Gooseens  和  J. Saliles 三位神父带着一名中国传教士风尘仆仆的抵达古晋。他们受到了  Rajah Charles Brooke  的私人秘书的迎接，后者立即将他们三人带到了  Sarawak  酒店。      第二天早上，他们见到了拉者（ Rajah ）查尔斯本人，并讨论了传教团的未来前景。拉者   已为古晋的传教团预留了  10  英亩土地，但他建议，传教团的主要工作应集中在 Upper Sarawak  和  Rejang 河中上游。拉者授予的地点非常好，并且已经清除了丛林，但上面没有建筑物，而神父们担心长期住在酒店的费用，要求暂时借用政府的平房，直到能够提供适当的住宿。拉者同意了这个请求，并安排他们乘坐自己的游艇到临近地域参观。      两周后，当他们三人返回古晋时，发现王后拉尼玛格丽特已经准备好了平房。他们很快就适应了新家。几天之后，他们就准备好进行第一次砂捞越探险之旅，并满怀热情地出发了。不幸的是在第一天， ...

 砂劳越天主教近代传教历史 （婆罗洲）     (本文全部翻译自博士论文 A HISTORY OF THE CATHOLIC CHURCH IN EAST MALAYSIA AND BRUNEI  (1880 - 1976). by s JOHN ROONEY.） Thomas Jackson 神父， 英国人 Edmund Dunn  神父， 爱尔兰人 Aloysius Goossens  神父， 荷兰人      1881 年 3  月底， Thomas Jackson 神父被指示处理他在印度的事务，先去新加坡，然后去婆罗洲带领刚成立的婆罗洲传教团。 Jackson 神父于  1846  年出生于英国兰开夏郡的普雷斯顿，在当地的教区学校接受了基础科学教育。离开学校后，他做过杂工，在斯托尼赫斯特学院当了几年仆人，当他决定学习神职时，他在威斯敏斯特主教座堂担任司事。   伯努瓦神父在 Thomas Jackson 二十多岁时将他接收进圣约瑟夫学院，考虑到他的年龄和成熟度，学院为他提供了特殊课程进行准备和培训。       Thomas Jackson 于  1879  年  9  月  8  日被任命为神父。   这种特殊待遇可能充分证明了他未来作为神父的成功，但这也让他在学术方面产生了自卑感。   他的拉丁语很一般，虽然他在传教事务上表现出罕见的敏锐触觉，但他总是对自己的专业判断没有信心，尤其是关于教会法。他的第一份工作是担任阿富汗战役中英国军队的随军神父。在那里，他成为了一名英雄，在公文中被提及，深受天主教和非天主教士兵的喜爱。      当 Thomas Jackson 神父被派往婆罗洲之前， 英国 部队组织了一次募捐，为他买了一套徽章。但是他请求将这笔钱捐赠给婆罗洲传教团， S. Baring Gould  和  C.A. Bampfylde  认为这就是婆罗洲传教团融资的基础，尽管它高达  200  英镑，但扔远远低于这项...

  新马两地的公教中学 https://www.youtube.com/watch?v=WhvZnIJhMB8

 诗巫新珠山旧圣德肋撒教堂完成于1960年。 祝圣日是在1961年1月8日。 请观赏以下三张精彩照片

  1984年 ， 巍巍壮观的诗巫圣心主教座堂工程如火如荼的进行中。 这张珍贵的照片显示了当时同时并存的新旧圣心堂。 旧圣心堂处于90年代知名的 东升阁  （ Thomson Corner） 位置 。 （照片拍摄于1984年）