《婆罗洲天主教近代传教史 004》： 传教的资金来源与筹集

(本文全部翻译自博士论文

A HISTORY OF THE CATHOLIC CHURCH IN EAST MALAYSIA AND BRUNEI

 (1880 - 1976). by s JOHN ROONEY.）

 Lady Herbert of Lea

   

     Jackson 神父在婆罗洲传教团的这些年里，面临的另一个问题是寻找资金来开展传教工作，这是他必须承担的义务。早年，他从圣童会和信仰传播协会获得资助，平均每年约 5,000 法郎（2,500 英镑）。圣约瑟夫协会不直接承担实地传教士的全部生活费用，但每年支付小额补助金以支付传教费用。威斯敏斯特教区的 P. Bamber 教士一生都在支持个人传教。

    资金通过《圣经》和圣约瑟夫协会理事会在英国筹集，该协会的活力很大程度上归功于赫伯特夫人 (Lady Herbert of Lea)，她是弗洛伦斯·南丁格尔的拥护者，被英国维多利亚时代的天主教绅士昵称为“闪电夫人”。所有这些收入来源都不足以支付婆罗洲的费用。

    Jackson 神父被指控财务管理不善，但他只能在让感情支配理智的情况下被定罪。他总是长期缺钱，但他随时准备做出承诺，希望将来能有足够的钱来兑现这些承诺。他有一个非常坏的习惯，就是把支票的日期推迟，有时甚至要推迟三个月，但没有记录表明这些支票没有兑现。

    有时，Jackson 神父的助手们的热情会给他带来麻烦，就像他答应给卡诺里特一笔可观的建筑补助金时发生的那样。Edmund Dunn邓恩神父立即启动了一项雄心勃勃的建筑计划，这让Jackson神父非常沮丧，因为他原本希望分批支付承诺的补助金，而不是一次性支付。他为传教团筹措资金的方法有两个层面。首先，他鼓励每个传教站建立足够大的农场，以提供收入来满足其基本需求。因此，许多传教团种植了咖啡园 并布置了橡胶种植园，到本世纪初，这些种植园已经开始为至少一些传教站的维护做出贡献。

    此外他给宣传部写信，但他收到的礼物是弥撒津贴的形式。以这种形式收到的礼物很受欢迎，但当神父接受弥撒津贴时，他必须保证在相当短的时间内主持弥撒。对于普通教区的神父来说，这是一个严重的“负担”， 18 世纪 80 年代婆罗洲的传教士永远无法确定他是否有机会每天做弥撒。结果是早期传教士的大部分信件都涉及在规定时间内履行宣传弥撒规定的义务的问题。    

    1884 年，Jackson 神父必须返回英国参加米尔山传教士总会会议，他决定利用这个机会直接向英国和爱尔兰的天主教徒募捐。在曼宁枢机主教的祝福下，他开始了他的工作，在教堂里宣讲呼吁，挨家挨户乞讨。在天主教世界里，传教士以乞讨闻名，但尽管他的呼吁通常会得到慷慨的回应，传教士并不热衷于这项任务，而且觉得它很尴尬。

    Jackson 神父和其他人一样，也经历了自己的烦恼和快乐。伦敦的一位新教女士被他的呼吁所感动，她摘下耳环，扔进了收藏箱。当他在拉者·查尔斯·布鲁克的乡间庄园住了几天后登上开往伦敦的火车时，陪他到车站的仆人递给他一封信封，上面写着：“殿下希望您能收到这封信以表达您的呼吁”。信封里有 70 英镑。女仆们一个月不吃糖，以便能够给传教团送上一份小礼物。然而，无法确切地说出响应“呼吁”捐赠了多少钱，但一定不止 7,000 英镑。Jackson神父满怀信心地希望这笔钱能解决传教团未来两年的资金问题，但希望落空。

    1885 年，他获得了修女们的加入以及将她们带到婆罗洲并在那里安顿下来的费用抵消他在乞讨之旅中获得的大部分捐款。到 1888 年，显然需要进行另一次乞讨之旅。宣传部长巴纳博枢机主教批准了该计划，

    1889 年 1 月，Jackson神父再次前往欧洲，这次旅行将近四年，先是去了英国和爱尔兰，后来去了美国。他离开这么久的原因部分是出于实际考虑，部分是出于个人原因。实际考虑是他发誓在筹集到 10,000 美元之前不会离开美国。在英国和爱尔兰，人们仍然记得他是阿富汗战役的神父，但这个名声在美国并没有引起太大反响，他花了一些时间才树立起值得支持的传教士的声誉。在获得支持之前，他必须为自己和婆罗洲做大量的宣传。

    钱到账后，Jackson神父直接寄给了他在婆罗洲的代教区长 Haidegger 神父，后者明智地利用了这笔资金，使传教活动步入正轨，并使在已经建立的站点建造更永久的教堂和学校。长期在美国的个人原因是 Jackson神父认为，他在欧洲和美国筹集资金比留在婆罗洲更能帮助传教团。他敏锐地意识到自己作为上级和传教团财务管理员的不足。在美国期间，Jackson神父游历广泛，他把巴尔的摩的米尔希尔教区用作休息和疗养的地方。