《婆罗洲天主教近代传教史 007》： 1902年诗巫Sibu传教区和歌打京那巴鲁Jesselton传教区成立
(本文全部翻译自博士论文
A HISTORY OF THE CATHOLIC CHURCH IN EAST MALAYSIA AND BRUNEI
(1880 - 1976). by s JOHN ROONEY.）
婆罗洲传教团在拉让区的影响力缓慢而稳定地传播。1902 年，诗巫（Sibu）传教区的成立具有重要意义，因为它标志着拉让区首次向华人传教迈进。Aloysius Hopfgartner 神父对诗巫传教区有重大的贡献，他在1902年创立了圣心学校。与此同时，北婆罗洲的Jesselton传教区的成立也成立。砂拉越和北婆罗洲政府已开始推行鼓励华人移民的政策，以加速各州的发展。诗巫和Jesselton基金会是宣教团对此作出的反应。
本世纪早期大量中国劳工涌入婆罗洲。北婆罗洲的传教士旨在在Jesselton和Papar周围的卡达山人中建立广泛的影响力基础。Bundu Kuala
Penyu 传教团的结果从来都不是很令人鼓舞，但该传教团一直保持开放。这主要是因为 A.
Pundleiderrand 神父在 Bundu Kuala Penyu 的传教热情，该传教团被保留下来。然而，在 1906 年，当 Pundleider 神父被任命领导第一批米尔山传教士前往菲律宾时，纳闽没有常驻神父，因此它被归入Baram传教团的 H.
Jansens 神父的职责。Bundu Kuala Penyu 随后由Papar传教团负责，尽管它经常被访问，但几乎没有取得任何实际进展。
1903 年，Jansens 神父在马鲁帝开设了Baram传教团，但从一开始就困难重重，几乎没有取得任何成果。Jansens 神父在该地区广泛旅行，并最终于 1903 年在美里定居。那时，北婆罗洲的砂拉越、Rejang 和 Papar-Jesselton 地区的传教团已经建立得相当好，但Baram传教团似乎对未来不抱什么希望。
63 岁的 Edward
Dunn 宗座监牧本有权休息，但他仍计划进一步扩张，并在 1920 年代开辟了全新的局面。在北部，山打根已开始向古达和斗湖扩张，但古达天主教徒人数不多，因此没有理由开设新的总部。直到 19 世纪 80 年代，斗湖的天主教徒很少，但索林普朋Solimpupun煤矿的开采导致大量来自中国和菲律宾的劳动力涌入，并促使 19 世纪 85 年代斗湖传教团的建立。
与此同时，砂拉越的沙东Sadong煤矿开始开采，政府要求传教团建立一所学校来满足劳动力的需求。这是沙东Sadong传教团的开始，它最终于 19 世纪 88 年在西连设立了总部。19 世纪 80 年代在美里-民都鲁地区发现石油证实了美里传教团的重要性，因此它不再被视为通往Baram区的简单中转站。文莱石油的开发也使文莱对纳闽更加重要，其中文莱是一个被切断的站点。一个与工业考虑无关的发展是 1909 年 Tambunan 传教团的建立，该主题与本研究的其他部分有关。
Comments
Post a Comment