《婆罗洲天主教近代传教史 011》： 沙巴Penampang教区A. Wachter 宗座监牧的传奇事工

     

A. Wachter 北婆罗洲第一位宗座监牧

St Michael Church, Penampang 现在的情况

    1927 年 7 月 26 日的任命参见 Fr. A. Wachter 出任北婆罗洲宗座监牧，意味着官方接受了多年来已经存在的一个分部。英国北婆罗洲传教区一直很贫穷，缺乏砂拉越传教区享有的经济基础。它没有农场或种植园，其唯一的当地收入来自山打根圣玛丽学校和耶斯敦圣心学校的盈余。北婆罗洲特许公司为学校的运营费用提供了少量捐助。因此，当务之急是 Wachter 监牧应该与砂拉越传教区达成某种财务和解，以便让北婆罗洲传教区开始着手解决其财务问题。为此，他派 A. Stotter 神父去谈判砂拉越传教区资源的份额。

    Haidegger神父同意，纳闽庄园（当时超过一百英亩）的所有权应无条件转让给北婆罗洲，另外还应支付 6,000 海峡元现金，占古晋府所有投资账面价值的五分之二。Stotter神父宣布对这些预案感到满意，并返回北婆罗洲。这笔和解确实相当慷慨，如果处理得当，它可能为北婆罗洲府提供一定程度的财务稳定。然而，Wachter监牧并不是金融奇才，但他没有意识到自己的局限性，不久之后，北婆罗洲使团的财务状况就完全混乱了。几乎每年，检察官的职位都会更换，前任被解雇或因沮丧而辞职。 没有一个检察官能够应付Wachter 监牧的直率。到 1931 年，当Biermons主教主持进行正式访问时，居民们的状况非常严重，访问报告严厉批评了Wachter监牧，因为他的政策要求神父们必须生活在贫困线以下，这是无法容忍的。

    1935年，A. Goossens神父 去世后，将一笔不小的财富留给了县政府，但他对这笔遗产设定了许多条件，以至于几乎不可能动用这笔钱。 Goossens 神父设立的条件是为了防止 Wachter 监牧染指这笔钱，但这些条件非常严格，以至于 Buis 主教在 1955 年仍然忙于处理 Goosens 的遗产。

    宾南邦(Penampang) 的人们爱戴Wachter 监牧，并对他念念不忘，以至于 1979 年他们为他立了一座纪念碑。 神父们认为他是个非常可爱的人，但认为他不可能成为上级。 米尔山传教士协会上级安东尼·雷奇（Anthony Raich）神父承担着一项艰巨的任务，即试图缓和省长的热情，并保护传教士免受似乎总是跟在他们后面的苦难。他努力尝试，但最终放弃了斗争。  他的继任者，弗朗西斯·辛特 (Francis Sint)神父 多年来一直努力改善神父和省长之间的关系，但 1936 年他病倒了，不得不返回奥地利。在那里，他卷入了第二次世界大战，直到 1946 年才返回婆罗洲。

    Wachter监牧与神父之间的矛盾加剧了他的经济困难。因为三个教区的教长本可以补贴较贫困的教区，即山打根的Stotter神父、Jesselton的Weber神父和Limbehsu的 Goossens神父 决定不将剩余资金交给省长，而是直接补贴较贫穷的传教士。他们不希望把钱交给省长，让其浪费在 Penampang。这种情况确实缺乏有趣的方面，北婆罗洲当时被称为“四位教宗之地”，因为 Wachter, Weber, Stotter and Gossens都互相忽视，各行其是。

    Wachter监牧的行为很大程度上源于 他非常想成为一名Vicar Apostolic，并希望有一天能成为一名主教。为了实现这一雄心壮志，他试图在 Penampang 为自己建造一座大教堂，媲美他家乡奥地利的大教堂。他委托他的表弟为他设计了一座巨大的石教堂，并于 20 世纪 70 年代初开始在 Penampang 的传教山顶上建造教堂。这座新建成的教堂可容纳一千多名信徒，如今已成为 Penampang 的骄傲象征，但建造它的成本超过了该县所能承受的。石头是在现在被称为Dongongon的地方在当地开采的，但必须从中国和香港进口泥瓦匠来修整大石块并建造教堂。只有通过不断向Tyrol的朋友和祝福者以及Milwaukee周围的德语社区写乞讨信。

    Wachter监牧够继续建立教堂，以至于其他所有项目都退居次要地位，他希望每个传教团都能节省开支，进行修建，以促进教堂的发展。建筑大师埃吉迪乌斯·莱特兄弟是工程书记员，也是Wachter监牧的崇拜者，但他看到 Penampang 教堂可能成为不和和麻烦的象征。据说，当墙壁只完成了三分之二时，埃吉迪乌斯兄弟就采取了诡计来降低成本。他教他的工人制作看起来像石头但更便宜的水泥块，16 人用这些水泥块完成了墙壁。到日本占领初期，只有墙壁完工，即使有足够的钱支付屋顶费用，也不再提供建造屋顶的材料。战争期间，该建筑一直没有屋顶，

    直到 1947 年，当 A. Antonissen 神父担任 Penampang 教区神父时，它才完工。从某种意义上说，Wachter 监牧从未看到他的教堂完工是天意。澳大利亚情报部门获悉，到 1945 年，日本占领军已征用所有天主教传教团建筑作为军营，因此教堂成为重要的轰炸目标。Penampang 教堂没有屋顶的状态表明它不是军事要塞，因此可以免受轰炸。

    1927 年至 1929 年间，21 名神父和 4 名修士被派往北婆罗洲。这使得 1930 年在古达和Tuaran开设了传教所，1946 年在Keningau和Kuala Belait开设了传教所，这些传教所标志着该传教团进入了全新的领土。

    至于其他传教所，Wachter 监牧奉行了深度扩张的政策。他增加了现有总站的工作人员，并鼓励建立没有常驻神父的分站。三个扩张中心是Jesselton, Penampang and Paper。Jesselton负责山东定居点，并沿着Tuaran公路扩张，为Mengatal and Telipuk的分站提供服务，帕南邦负责 Putatan, Limbahak, Incbong, Kinarut and Inanam的分站。Papar传教团的扩张沿着铁路线进行，建立了分站在 Membakut、Beaufort 和 Tenom。

    Goossens 神父去世后，Limbahau 站重新组织，Kinuta 和 Kuala Penyu 成为其外站。古达也采用了类似的方法，那里的神父居住在镇内，但大部分天主教徒将居住在 Taipa、Tajau 和 Penongsu 的外站。这一一般政策的唯一例外是 Tambunan 传教团，那里的两位神父分别住在 Tambunan 和 Tobo。

    沙巴的民间传说与监牧有关。Wachter 监牧与卡达山人的关系非常密切，关于他在华人中的工作则鲜有报道。他不会说中文，但非常清楚影响他们的必要性，1919 年，香港宗座代牧要求他派遣一名中国牧师前往北婆罗洲。从香港派出的牧师是石若瑟神父，Wachter 监牧与他密切合作。他们共同策划了一项针对中国传教士的培训计划，并探讨了在古达、 Jesselton-Tuaran 路沿线的住宅区和Jesselton后面的山东定居点开展工作的可能性。他在 Dongongon 管理了一所中文学校，该学校靠近 Penampang 的传教区。在他的鼓励下，华人中取得了扎实的进展，但这在很大程度上取决于Wachter 监牧的努力以及他说服的中国助手。

    除了石神父之外，这些助手中最杰出的是李新生先生，他不仅帮助培训传教士和神学院学生，还帮助建立了Jesselton公明学校，这所学校在Jesselton的华人中产生了强大的天主教影响。在山打根，传教士冯泰先生也发挥了类似的影响力，他是现任哥打京那巴鲁主教的父亲。Wachter 监牧与卡达山人的关系非常密切为建立宗教机构所做的工作及最终死于日本人之手。大家都说他是一个干劲十足、个性鲜明的人。